LA HISTORIA DE MARTINA PARRA, UNA COLOMBIANA DEL SIGLO XVII
ACUSADA DE HERMAFRODITA (enlazar a http://actualidadesintersexuales.blogspot.com/2010/07/mujer-contra-mujer.html
)
En esta historia se puede ver como las tecnologías,
mecanismos, textos o discursos se movilizan para regular el deseo, el afecto,
la identidad, el genero de su protagonista en la medida en que En
aquella época como ahora los discursos construyen " verdades"
y en este caso los adjetivos que con palabrería logran minar
las representaciones de negatividad y convencernos de una pre-
realidad construida por la " objetividad " del otro que sabe que aun cuando no responda a la
realidad subjetiva de la que
vive, se entiende como irrefutable y
determinante, esto lo podemos ver claramente en la ruptura de emociones ye
incluso en los cuestionamientos físicos a los que las que viven fueron
sometidas al ser acusadas de " de vivir juntas —“en amancebamiento,
mal estado y vida impura”— y de mantener relaciones “unisexuales”,
“contranaturales” y “subnormales”.
Los discursos
científicos, jurídicos, sociales, culturales, se relacionan para producir
el cuerpo y las prácticas de la protagonista como “no apropiadamente
femeninos” a través de las suposiciones de la
existencia única de dos cuerpos posibles, enarcando lo femenino
y lo masculino dentro de delimitadas reglas morfológicas que se hacen
a si mismas excluyentes, así pues eres hombre y tienes pene, eres
mujer y tienes vagina y así como no puedes tener ambos genitales , no
puedes ser ambas cosas, y si llegases a desafiar las reglas de la naturaleza
eres un monstruo que merece castigo, pues representa un
imposible a la razón y la lógica, un desafió lo
suficientemente aterrador al poder binario como para que de ser cierto debiera
ser resuelto antes de que pudiese " poner
en peligro" no solo a las internas de la cárcel si no a unos
cuantos también.
La invisibilidad intersex y la instauración biopolítica de
los dos sexos: masculino y femenino como únicas formas de lo
humano afecta en esta historia concreta las posibilidades de la justicia
y la equidad en la diversidad sexual y de género al ser capas de negar la
existencia de la vida evidentemente presente, siendo capas de cosificar
al otr@ haciendo una abstracción y alienado sus derechos, en
este caso el simple echo de tener
o no tener el de hombre determina si tiene o no derecho a
testificar y ser tratada como ciudadana haciendo a su vez evidente la capacidad
de la dualidad.
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